參與評選的中國社會科學(xué)院考古研究所原所長、著名考古學(xué)家劉慶柱日前在西安作“五千年不斷裂的文明”學(xué)術(shù)報告時表示，中華文明五千年不斷裂世所罕見，重要的一條就是在國家制度文化的創(chuàng)新傳承方面一脈相承，譬如鳳翔發(fā)現(xiàn)的秦漢祭天遺址以其巨大規(guī)模和完整內(nèi)涵，不僅補寫了歷史，而且見證了秉承商周祭祀傳統(tǒng)的秦人在發(fā)展過程中進行國家文化建設(shè)的過程，其創(chuàng)新傳承的精神為漢人繼承，遂下承了數(shù)千年來以中為尊的中華傳統(tǒng)文化。
鳳翔雍山血池遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)，去年由陜西省考古研究院、中國國家博物館和當(dāng)?shù)匚牟┎块T聯(lián)合組隊，在多年考古調(diào)查工作的基礎(chǔ)上對該遺址進行了針對性的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了5米多高的祭天壇、祭祀坑等相關(guān)遺跡3200余處，出土各類遺物2401件（組），遺址總面積達470萬平方米。
主持考古發(fā)掘的陜西省考古研究院研究員田亞岐表示，該遺址是由中心場地、各類建筑、圍繞場地的祭祀坑、道路、烽燧等各類遺跡組成的古代稱“畤”的祭祀文化遺存，其使用時間達700年。不僅秦始皇及其祖輩參與了商周以來祭天這一國家制度文化的構(gòu)建，偉大的歷史學(xué)家司馬遷也曾隨漢武帝參與過祭祀活動，并且留下了簡略的過程記錄。
在古代中國，早期文明中的紅山文化、良渚文明等祭祀遺址多有發(fā)現(xiàn)，但囿于材料限制難以清晰闡釋，到商周時期祭天的傳統(tǒng)漸漸明朗，天子觀念的制度文化安排推動著祭天成為人間君王統(tǒng)治合法性的不二之選，遂在天、地、人的世界觀念中形成了國家祭祀的制度文化。
至于先秦至秦漢時期陜西鳳翔雍地舉行祭天的禮儀，在《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》中均有簡略記載，西漢前期時皇帝多親自參加祭祀，或以烽火傳到都城長安，皇帝在都城郊外禮拜。隨著儒學(xué)的興起，漢平帝年間王莽頒布元始儀，最終確立了都城南郊祭天、北郊祭地的格局，廢除了畤祭，由此一直到隋唐、明清都是都城南北祭祀天地。
田亞岐說，隨著考古發(fā)掘的進行，秦漢祭天禮儀的更多細節(jié)會越來越清晰地展現(xiàn)在公眾面前，但更重要的是傳達由物到精神傳承變化的信息，或者說在保護遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上研究如何古為今用，以便讓文化遺產(chǎn)在推動社會文明進步、創(chuàng)新時代制度文化等方面發(fā)揮更大作用。（記者馮國）
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